陸王心學這件事

有接觸過思想史通俗作品的人們往往會把陸象山與王陽明並舉，因為兩人的學說有共通之處（心即理）。這本無大礙，我們總會把相近的事物歸為一類，方便理解，比如國籍、種族、性別等。但我們必須謹記，分門別類往往會把事物的特性移除，著重關注其共性。於是，刻板印象，甚至誤解往往隨之而來。

思想史中陸王並舉的問題是：把陽明學當作象山之學的延續，從而錯解陽明學，無法準確把握其形成的意義和條件。

元仁宗皇慶三年（公元1314）科舉明經科以朱子注解的四書五經為主要考試範圍，明室沿之，滿清亦沿之。科舉是入仕的主要管道，當官是讀書人的主要出路，當一門學說成為科舉考試範圍，那就意味著這門學說具有正統的權威，保證了該學說的影響力和受眾基礎。好比一國的國語，一國的國教，道理相同。

王陽明的父親王華是明憲宗成化十七年（公元1481）的狀元，獲得科舉考試的最高榮耀，可知其家學淵源必涉朱注四書五經。

王陽明十二歲去學校上課，曾問老師：“何為第一等事？”他老師回答說：“當然是考取好成績做大官啦～”雖然王陽明不認同，但這說明了老師教授的必是朱註四書五經的內容，也說明了不管什麼時代，老師的工作就是讓你考取好成績。

王陽明十七歲讀程明道的作品；十八歲遇到明代儒者婁一齋跟他聊宋儒格物之學（那時候的格物之學當然是朱子那套）；十九歲聽他叔父們講析經義（當然也是考試範圍）；二十一歲到處找朱子的作品來讀，讀到“眾物必有表裡精粗，一草一木，皆涵至理”時還望文生義，真的去找一根竹子來學格物，弄到自己病倒才罷休；二十七歲又讀到朱子“居敬持志，為讀書之本，循序致精，為讀書之法”，再度入朱子的坑（之前格竹生病，所以果斷棄坑），努力研習；二十八歲考試過關；三十歲聽高人說：“周濂溪、程明道是儒家兩個好秀才”；三十三歲主持山東鄉試；三十七歲才在貴陽龍場悟出自己的學說。

由此可見，王陽明在完成自己的學說之前，接觸到的儒學養分多是程朱系統下的內容，具體接觸到陸象山，是在三十八歲以後。說陽明學與象山之學一脈相承，根本毫無根據。

我們必須了解，王陽明與陸象山並舉、與朱晦庵對舉，是為了看清宋明理學兩種主流系統，與學者思想的承接未必有必然關係（上已證明），即便有關係（陽明與朱子），也未必是延續，而可以是反思和修正。

陽明弟子編纂的傳習錄是理解陽明思想的直接通道，其中不乏對朱子格物致知之旨的批評，而朱王印合之處亦不少，再看他自成一家前的種種經歷，說陽明學源於朱子學，反而更接近事實。